ORGANISASI MAHASISWA EKSTRA KAMPUS (PMII, HMI, IMM, dan KAMMI)

Organisasi mahasiswa ekstra kampus merupakan suatu organisasi yang berlatar belakang kemahasiswaan yang berdirinya di luar wewenang kampus. Istilah organisasi mahasiswa ekstra kampus ini muncul pada zaman orde baru yang menerapkan sistem NKK/BKK (Normaslisasi Kehidupan Kampus/Badan Koordisasi Kemahasiswaan) di dalam seluruh kampus di Indonesia, sehingga mengakibatkan lembaga mahasiswa seperti BEM dan yang lainnya ditiadakan karena dianggap berbahaya oleh pemerintah pada saat itu. Kemudian muncul istilah organisasi mahasiswa ekstra kampus sebagai wujud eksistensi mahasiswa sebagai kaum intelektual yang menyuarakan keadilan bagi rakyat Indonesia yang tertindas pada zaman orde baru.²⁴

Walaupun kedudukannya di luar lembaga kemahasiswaan kampus, organisasi ekstra turut berperan dalam pendampingan kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh kampus, dan tidak boleh keluar dari rambu-rambu utama tugas dan fungsi perguruan tinggi yaitu “Tri Dharma Perguruan Tinggi”, tanpa kehilangan daya kritis dan tetap berjuang atas nama mahasiswa, bukan pribadi atau golongan. Tri Dharma Perguruan Tinggi tersebut yakni pendidikan dan pengajaran, penelitian dan pengembangan, serta

²⁴ Zainal C. Airiangga, “Peran Forum Komunikasi Mahasiswa Universitas Indonesia Dalam Pembentukan Senat Mahasiswa Universitas Indonesia 1986-1992” (Skripsi, Universitas Indonesia Fakultas Ilmu Budaya), 2-4.

 

 

 

 

 

pengabdian pada masyarakat. Hal ini disebabkan visi dan misi organisasi mahasiswa ekstra kampus yang mengakomodir mahasiswa dalam berbagai aspek.²⁵

Dalam Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 155/U/1998 disebutkan bahwa organisasi kemahasiswaan ekstra kampus adalah wahana dan sarana pengembangan diri mahasiswa untuk menanamkan sikap ilmiah, pemahaman tentang arah profesi dan sekaligus meningkatkan kerjasama, serta menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan.²⁶ Sedangkan untuk keberadaannya, organisasi mahasiswa ekstra kampus masih tetap sah sesuai dengan Pasal 28 UUD 1945 yang berbunyi, “Kemerdekaan berserikat dan berkumpul, mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan dan sebagainya ditetapkan dengan undang-undang”. Oleh karena itulah, keberadaan organisasi ekstra kampus ini memang benar-benar sah secara konstitusi sehingga tidak dapat dilarang ataupun dianggap illegal. Apalagi dalam prakteknya, ternyata organisasi ekstra kampus ini sudah terdaftar di Kementrian Sosial RI.

Organisasi mahasiswa ekstra kampus memiliki empat gerakan yang dijadikan sebagai landasan geraknya yaitu:

1.        Gerakan politik (berafiliasi dengan golongan-golongan).

 

2.        Gerakan sosial (menjadi motor penggerak terhadap ketimpangan- ketimpangan sosial).

²⁵ Dindin Abdul Muiz Lidinillah, Perencanaan Strategis Untuk Organisasi Kemahasiswaan

(Tasikmalaya: UPI, 2013), 1-3.

²⁶ Satryo Soemantri Brodjonegoro, POLBANGMAWA (Pola Pengembangan Kemahasiswaan)

(Jakarta: Departemen Pendidikan RI, 2005), 7.

 

 

 

 

 

3.        Mencetak   intelektual   (mengadakan   seminar-seminar   dan kajian ilmiah).

4.        Menjaga ideologi masing-masing organisasi.

 

Organisasi ekstra kampus yang beraliran atau berideologi tertentu, maka secara umum kegiatannya di kampus adalah merekrut dan membina anggota sesuai dengan nilai yang ada di tubuh organisasi. Syarat keanggotaan dapat diraih oleh mahasiswa yang telah memenuhi syarat sesuai dengan anggaran dasar dan anggaran rumah tangga (AD/ART) organisasi. Saat mahasiswa bersangkutan menjadi anggota, maka anggota tersebut akan menjalankan beberapa kewajiban yang harus dijalani. Salah satu kewajiban anggota yaitu menjaga ke eksistensi organisasi.

Peran dan fungsi organisasi ekstra dapat dilihat dari gerakan-gerakan yang diperankan organisasi ekstra dalam rangka untuk mencapai tujuan organisasi. Peran tersebut dimulai dari sosialisasi organisasi ekstra terhadap mahasiswa baru yang baru masuk, pendistribusian kader organisasi ekstra ke organisasi intra, perekrutan anggota, pembinaan anggota sampai aksi-aksi yang dilakukan organisasi mahasiswa.

Banyak mahasiswa yang cenderung cepat puas dengan kegiatannya di intra kampus sebagai hasil eksplorasi dirinya. Padahal sebagai mahasiswa dan akademisi, kita dituntut terus berkembang dan membuka sekat-sekat ruang untuk berinovasi. Perasaan tersebut hanyalah membuat kita kerdil untuk meraih prestasi dan keinginan untuk terus berkreasi. Oleh sebab itu organisasi ekstra bisa menjadi alternatif pilihan bagi kita untuk mengembangkan lebih

 

 

 

 

 

jauh potensi yang ada dalam diri kita. Jaringan komunikasi yang luas (tidak terbatas pada satu kampus).

Seiring dengan berjalannya waktu, organisasi mahasiswa ekstra kampus juga menglamai dinamika organisasi. Organisasi yang sebelumnya sarana pengaderan untuk menanamkan nilai-nilai ilmu pengetahuan dan juga idiologi organisasi, mulai tereduksi dengan munculnya kepentingan dari oknum-oknum didalamnya. Bayak organisasi-organisasi mahasiswa ekstra kampus sering kali mengabaikan fungsi dan tujuan mereka, yang mengatas namakan kepentingana mahasiswa dan idiologinya mereka, tetapi justru malah mengorbankan mereka dan idiologinya sendiri. Seperti contoh soal proposal penggalian dana, bagaiana para kader organisasi lebih diajarajkan untuk mencari dana ke donator-donatur yang telah ditentukan. Disinilah fungsi dan tujuan organisasi mulai tereduksi.

Organisasi mahasiswa ekstra kampus yang secara langsung tidak pernah mendapatkan dana insentif dari perguruan tinggi, berusah menduduki organisasi mahasiswa intra kampus untuk juga merasakan dana kucuran itu. Portret ini pulalah yang terdapat di kampus IAIN yang sekarang menjadi UIN Sunan Amapel Surabaya. Organisasi-organisasi mahasiswa ekstra kampus yang ada berlomba-lomba dan berebut menguasai organisasi mahasiswa intera kampus dan akhirnya independensipun mulai di pertanyakan oleh organisasi itu. Hal ini menimbulkan persaingan organisasi mahasiswa ekstra kampus yang ada di IAIN Sunan Amapel Surabaya. layaknya sebuah pemilu raya yang ada di Negeri ini, antara partai satu dengan yang lain saling sikut berebut

 

 

 

 

 

suara. Begitu pula dengan fenomena organisasi mahasiswa ekstra kampus yang ada diperguruan tinggi IAIN Sunan Amapel Surabaya, mereka juga salaing menguatkan basis suara mereka melalui kader-kader di dalamnya. Hal tersebut menunjukan bahwa organisasi mahasiswa ekstra kampus buakan lagi tempat untuk diskusi dan kritis terhadap keilmuan. Tetapi sebagi tempat mahasiswa berlatih berpolitik.

 

 

B.      Sejarah Berdirinya Organisasi Mahasiswa Ekstra Kampus.

 

1.        Sejarah Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII)

 

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) merupakan salah satu elemen mahasiswa yang terus bercita-cita mewujudkan Indonesia ke depan menjadi lebih baik. Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia, adalah anak cucu NU (Nahdlatul Ulama) yang terlahir dari kandungan Departemen Perguruan Tinggi Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU) yang juga anak dari NU. PMII berdiri pada tanggal 17 April 1960 bertepatan dengan tanggal 21 Syawal 1379 H yang dijadikan hari lahirnya PMII yang diproklamasikan di Balai Pemuda Surabaya denga ketua Umum H. Mahbub Juaidi.²⁷

Latar belakang berdirinya PMII terkait dengan kondisi politik pada PEMILU 1955, berada di antara kekuatan politik yang ada, yaitu MASYUMI, PNI, PKI dan NU. Partai MASYUMI yang diharapkan mampu  untuk  menggalang berbagai  kekuatan  umat  Islam  pada  saat itu

²⁷Fauzan Alfas, PMII dalm Simpul-Simpul Sejarah Perjuangan (Jakarta: Desantar Utama, 2004), 9.

 

 

 

 

 

ternyata gagal. Serta adanya indikasi keterlibatan MASYUMI dalam pemberontakan Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) dan Perjuangan Semesta (PERMESTA) yang menimbulkan konflik antara Soekarno dengan MASYUMI (1958). Hal inilah yang kemudian membuat kalangan mahasiswa NU gusar dan tidak enjoy beraktivitas di HMI (yang saat itu lebih dekat dengan MASYUMI), sehingga mahasiswa NU terinspirasi untuk mempunyai wadah tersendiri “Di Bawah Naungan NU”, dan di samping organisasi kemahasiswaan yang lain seperti HMI (dengan MASYUMI), SEMMI (dengan PSII), IMM (dengan Muhammadiyah), GMNI (dengan PNI) dan KMI (dengan PERTI), CGMI (dengan PKI).²⁸

Hal-hal tersebut menimbulkan kegelisahan dan keinginan yang kuat dikalangan intelektual-intelektual muda NU untuk mendirikan organisasi sendiri sebagai wahana penyaluran aspirasi dan pengembangan potensi mahasiswa-mahasiswa yang berkultur NU. Disamping itu juga ada hasrat yang kuat dari kalangan mahasiswa NU untuk mendirikan organisasi mahasiswa yang berideologi Ahlussunnah Wal Jama’ah.

Proses kelahiran PMII terkait dengan perjalanan Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU), yang lahir pada 24 Februari 1954, dan bertujuan untuk mewadahi dan mendidik kader-kader NU demi meneruskan perjuangan NU. Namun dengan pertimbangan aspek psikologis dan intelektualitas, para mahasiswa NU menginginkan sebuah wadah tersendiri. Sehingga berdirilah Ikatan Mahasiswa Nahdhatul Ulama

²⁸ Komisariat Brawijaya, Membentuk Kader Eksekutif Muda Bertauhid Guna Menguasai Perubahan Bangsa (Malang: Balai Koperasi dan UMKM, 2012), 1-2.

 

 

 

 

 

(IMANU) pada Desember 1955 di Jakarta yang dipelopori oleh Wa’il Harits Sugianto, dan Sedangkan di Surakarta berdiri KMNU (Keluarga Mahasiswa Nahdhatul Ulama) yang dipelopori oleh Mustahal Ahmad. Namun keberadaan kedua organisasi mahasiswa tersebut tidak direstui bahkan ditentang oleh Pimpinan Pusat IPNU dan PBNU dengan alasan IPNU baru saja berdiri dua tahun sebelumnya, IPNU punya kekhawatiran jika IMANU dan KMNU akan memperlemah eksistensi IPNU.²⁹

Gagasan pendirian organisasi mahasiswa NU muncul kembali pada Muktamar II IPNU di Pekalongan (1-5 Januari 1957). Gagasan ini pun kembali ditentang karena dianggap akan menjadi pesaing bagi IPNU. Sebagai langkah kompromis atas pertentangan tersebut, maka pada muktamar III IPNU di Cirebon (27-31 Desember 1958) dibentuk Departemen Perguruan Tinggi IPNU yang diketuai oleh Isma’il Makki (Yogyakarta). Namun dalam perjalanannya antara IPNU dan Departemen PT-nya selalu terjadi ketimpangan dalam pelaksanaan program organisasi. Hal ini disebabkan oleh perbedaan cara pandang yang diterapkan oleh mahasiswa dan dengan pelajar yang menjadi pimpinan pusat IPNU. Disamping itu para mahasiswa pun tidak bebas dalam melakukan sikap politik karena selalu diawasi oleh PP IPNU. Oleh karena itu gagasan legalisasi organisasi mahasiswa NU senantisa muncul dan mencapai

 

 

 

 

 

²⁹ Amrullah Ali Moedin, Hitam Putih PMII Refleksi Arah Juang Organisasi (Malang: Genesis Publishing, 2014), 11.

 

 

 

 

 

puncaknya pada konferensi besar (KONBES) IPNU I di Kaliurang pada tanggal 14-17 Maret 1960.³⁰

Dari forum ini kemudian muncul keputusan perlunya mendirikan organisasi mahasiswa NU secara khusus di Perguruan Tinggi. Selain merumuskan pendirian organ mahasiswa, KONBES di Kaliurang juga menghasilkan keputusan penunjukan tim perumus pendirian organisasi yang terdiri dari 13 tokoh mahasiswa NU. Mereka adalah: A. Cholid Mawardi (Jakarta), M. Said Budairi (Jakarta), M. Subich Ubaid (Jakarta),

M. Makmun Sjukri, BA (Bandung), Hilman (Bandung), H. Ismail Makky (Yogyakarta), Munsif Nachrowi (Yogyakarta), Nurul Huda Suaidi, BA (Surakarta), Laili Mansur (Surakarta), Abdul Wahab Djaelani (Semarang), Hizbullah Huda (Surabaya), M. Cholid Marbuko (Malang), dan Ahmad Husein (Makassar). Berkumpullah tokoh-tokoh mahasiswa yang tergabung dalam organisasi IPNU tersebut untuk membahas tentang nama organisasi yang akan dibentuk.

Sebelum musyawarah berlangsung, beberapa orang dari panitia tersebut meminta restu kepada Dr. KH. Idham Cholid, Ketua Umum PBNU, untuk mencari pegangan pokok dalam pelaksanaan Musyawarah, mereka adalah Hizbullah Huda, M. Said Budairi dan Makmun Sjukri. Dan akhirnya mereka mendapatkan lampu hijau, beberapa petunjuk, sekaligus harapan agar menjadi kader partai NU yang cakap dan berprinsip ilmu untuk diamalkan serta berkualitas takwa yang tinggi kepada Allah SWT.

³⁰ Alfas, PMII dalm Simpul-Simpul Sejarah Perjuangan, 6.

 

 

 

 

 

Akhirnya, pada tanggal 14-16 April 1960 dilaksanakan Musyawarah Nasional Mahasiswa NU bertempat di Taman Pendidikan Puteri Khadijah Surabaya dengan dihadiri mahasiswa NU dari berbagai penjuru kota di Indonesia, dari Jakarta, Bandung, Semarang, Surakarta, Yogyakarta, Surabaya, Malang dan Makassar, serta perwakilan SENAT Perguruan Tinggi yang bernaung dibawah NU. Adapun hasil dari musyawarah tersebut ialah:³¹

a)                Disepakati berdirinya organisasi Mahasiswa NU yang bernama Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia.

b)              PMII merupakan lanjutan dari departemen Perguruan Tinggi IPNU- IPPNU.

c)                Menyatakan bahwa PMII lahir pada tanggal 17 April 1960.

 

d)              Membentuk tiga orang formatur yaitu H. Mahbub Djunaidi sebagai Ketua Umum, A. Cholid Mawardi sebagai Ketua I, dan M. Said Budairy sebagai Sekretaris Umum PB PMII Pertama. Selanjutnya susunan pengurus pusat PMII periode pertama ini baru terbentuk pada bulan Mei 1960 lewat kandungan Departemen Perguruan Tinggi IPNU.

Dalam waktu yang relatif singkat, PMII mampu berkembang pesat sampai berhasil mendirikan 13 cabang yang tersebar di berbagai pelosok Indonesia karena pengaruh Nama besar NU, 13 cabang tersebut adalah Yogyakarta, Semarang, Surakarta, Bandung, Jakarta, Ciputat, Malang,

³¹Chotibul Umam, Sewindu PMII (Jakarta: PC. PMII Ciputat, 1968), 2.

 

 

 

 

 

Makasar/Ujungpandang, Banjarmasin, Padang, Banda Aceh, Cirebon termasuk juga PPMI cabang Surabaya yang menjadi tuan rumah lahirnya PMII.³²

PMII Cabang Surabaya merupakan berbagi kumpulan dari PMII komisariat di Surabaya diantaranya komisariat Unair, komisariat Unesa, komisariat Sepuluh November, komisariat Wonocolo, dan lain-lain. Dalam perkembangannya PMII juga terlibat aktif, baik dalam pergulatan politik serta dinamika perkembangan kehidupan kemahasiswaan dan keagamaan di Indonesia. PMII Komisarit Sunan Ampel merupakan trnspormasi dari Komisariat Wonocolo yang berdiri tahnu 1960-an. Untuk data kebenaran masuknya PMII ke IAIN ini belum di pastikan tapi yang jelas PIMI sudah ada sejak diresmikan IAIN tahun 1965 PMII.³³

PMII Pada awal berdirinya PMII sepenuhnya berada dibawah naungan NU. PMII terikat dengan segala garis kebijaksanaan partai induknya yankni NU. PMII merupakan perpanjangan tangan NU, baik secara struktural maupun fungsional. Selanjutnya sejak dasawarsa 70-an, ketika rezim neo-fasis Orde Baru mulai mengkerdilkan fungsi partai politik, sekaligus juga penyederhanaan partai politik secara kuantitas, dan issue back to campus serta organisasi-organisasi profesi kepemudaan mulai diperkenalkan melalui kebijakan NKK/BKK, maka PMII menuntut adanya pemikiran realistis. Ketika dipergunakannya istilah “Independent” dalam deklarasi Murnajati tanggal 14 Juli 1972 di Malang dalam

³² Moedin, Hitam Putih PMII Refleksi Arah Juang Organisas, 31.

³³ Wasid Mansyur, Wawancara, Surabaya, 10 Juni 2015.

 

 

 

 

 

musyawarah besar (MUBES) II PMII, seolah telah terjadi pembelahan diri anak ragil NU dari induknya.³⁴

PMII komisariat Sunan Ampel terdiri dari gabungan rayon-rayon disetiap Fakultas di IAIN Sunan Ampel Surabaya yakni rayon syariah, rayon tarbiyah, rayon dakwah, rayon adab, dan rayon usuludin. PMII komisariat Sunan Ampel merupakan organisasi ekstra kampus yanga ada di IAIN Sunan Ampel Surabaya yang mempunya masa terbanyak dan mendominasi serta menguasi birokrasi dikampus baik tingkat mahasiwa maupun atasan uinversita (Rektor). Sehingga PMII semakin berkembang pesat di IAIN Sunan Ampel bahkan disekarang Fakultas baru pun udah mendirikan rayon seperti halnya rayon FEBI, dan rayon FISIP.

Visi dasar PMII Komisariat Sunan Ampel dikembangkan dari dua landasan utama, yakni visi keIslaman dan visi keBangsaan. Visi keIslaman yang dibangun PMII adalah visi keIslaman yang inklusif, toleran dan moderat. Sedangkan visi kebangsaan PMII mengidealkan satu kehidupan kebangsaan yang demokratis, toleran, dan dibangun di atas semangat bersama untuk mewujudkan keadilan bagi segenap elemen warga-bangsa tanpa terkecuali. Sedangkan Misi PMII Komisariat Sunan Ampel merupakan manifestasi dari komitmen ke-Islaman dan ke-Indonesiaan, dan sebagai perwujudan kesadaran beragama, berbangsa, dan bernegara. Dengan kesadaran ini, PMII Komisariat Sunan Ampel sebagai salah satu eksponen pembaharu bangsa dan pengemban Misi intelektual

 

³⁴ Alfas, PMII dalm Simpul-Simpul Sejarah Perjuangan, 56-59.

 

 

 

 

 

berkewajiban dan bertanggung jawab mengemban komitmen ke-Islaman dan ke-Indonesiaan demi meningkatkan harkat dan martabat umat manusia dan membebaskan bangsa Indonesia dari kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan baik spiritual maupun material dalam segala bentuk.

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) sebagai organisasi kemahasiswaan berusaha menggali nilai-nilai moral yang lahir dari pengalaman dan keberpihakan insan warga pergerakan. Ideologi PMII terangkum (terwujud) dalam rumusan Nilai Dasar Pergerakan (NDP) yang merupakan sublimasi keislaman dan keindonesiaan dengan kerangka pemahaman Ahlussunnah wal jama’ah yang menjiwai berbagai aturan, memberi arah, mendorong, serta penggerak kegiatan PMII. Dalam hal ini Aswaja sebagiai manhajul al-fikr (metodologi berfikir).³⁵

2.        Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)

 

Merupakan organisasi mahasiswa yang didirikan di Yogyakarta pada tanggal 5 Februari 1947 tepat pada 15 Rabiulawal 1366 H, oleh Lafran Pane beserta kawan-kawannya mahasiswa Sekolah Tinggi Islam (STI) yang sekarang menjadi Universitas Islam Indonesia (UII). Bertujuan untuk mempertahankan Negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia dan menegakkan ajaran agama Islam.³⁶

 

 

 

 

 

 

³⁵ Moedin, Hitam Putih PMII Refleksi Arah Juang Organisasi, 53-59.

³⁶Agus Salim Sitompul, Pemikiran HMI dan Relevansinya dengan Sejarah Perjungn Bangsa Indonesia (Yogyakarta: Aditya Media, 1997), 30-31.

 

 

 

 

 

Kelahiran HMI tidak berangkat dari ruang hampa, tapi dilandasi atau dilatar belakang dengan situasi dan kondisi yang objektif. Situasi dan kondisi yang objektif tersebut meliputi:³⁷

1)     Situasi Dunia Internasional

 

Kemunduran umat Islam diawali dengan kemunduran berpikir, bahkan sama sekali menutup kesempatan untuk berpikir. Jelas ketika ummat Islam terlena dengan kebesaran dan keagungan masa lalu maka pada saat itu pula kemunduran menghinggapi kita.

Akibat dari keterbelakangan umat Islam, maka muncullah gerakan untuk menentang keterbatasan seseorang melaksanakan ajaran Islam secara benar dan utuh. Gerakan ini disebut Gerakan Pembaharuan yang ingin mengembalikan ajaran Islam kepada ajaran yang totalitas, dimana disadari oleh kelompok ini, bahwa Islam bukan hanya terbatas kepada hal-hal yang sakral saja, melainkan juga merupakan pola kehidupan manusia secara keseluruhan. Untuk itu sasaran Gerakan Pembaharuan atau reformasi adalah ingin mengembalikan ajaran Islam kepada proporsi yang sebenarnya, yang berpedoman terhadap Al Qur'an dan Hadist Rassullulah SAW.

2)     Situasi Negara Indonesia

 

Pada saat itu Indonesia sedang mengalami revolusi untuk mempertahankan kemerdekan dari penjajah Belanda, yang datang lagi dengan misi membawa peradaban barat dan hendak melanjutkan

³⁷ Pengurus HMI Komisariat Adab Sunan Ampel, DRAF Latihan Kader 1”Rekonstruksii Paradigma Kader HMI: Upaya Mewujudkan Militansi Pemimpin Umat dan Bangsa” (Surabaya: HMI Komisariat Adab Sunan Ampel, 2014), 61-63.

 

 

 

 

 

penjajahanya. Peradaban barat tersebut yang mempunya ciri politik secularisme dan ciri ekonomi liberalism.³⁸ Akhirnya Bangsa Indonesia berjuangan secara terus menerus dan atas rahmat Allah SWT maka pada tanggal 17 Agustus 1945, Soekarno-Hatta Sang Dwi Tunggal Proklamasi atas nama bangsa Indonesia mengumandangkan kemerdekaannya.

3)     Kondisi umat Islam Indonesia

 

Kondisi ummat Islam sebelum berdirinya HMI dapat dikategorikan menjadi 4 (empat) golongan, yaitu: Pertama sebagian besar yang melakukan ajaran Islam itu hanya sebagai kewajiban yang diadatkan seperti dalam upacara perkawinan, kematian serta kelahiran. Kedua golongan alim ulama dan pengikut-pengikutnya yang mengenal dan mempraktekkan ajaran Islam sesuai yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Ketiga golongan alim ulama dan pengikut- pengikutnya yang terpengaruh oleh mistikisme yang menyebabkan mereka berpendirian bahwa hidup ini adalah untuk kepentingan akhirat saja. Keempat golongan kecil yang mencoba menyesuaikan diri  dengan kemajuan jaman, selaras dengan wujud dan hakekat agama Islam. Mereka berusaha supaya agama Islam itu benar-benar dapat dipraktekkan dalam masyarakat Indonesia.³⁹

 

³⁸ Mahmudi, Model Jaringan Komunikasi Organisasi Mahasiswa Ekstra Kampus di IAIN Sunan Ampel Surabaya: Studi Pada HMI Korkom Sunan Ampel, 66- 67.

³⁹Achmad Mahmudi, “Model Jaringan Komunikasi Organisasi Mahasiswa Ekstra Kampus di IAIN Sunan Ampel Surabaya (Studi Pada HMI Korkom Sunan Ampel)” (Skripsi, IAIN Sunan Ampel Fakultas Dakwah, Surabaya, 2013), 67.

 

 

 

 

 

Pada saat itu Islam ikut ambil bagian dalam konstelasi politik, tepatnya pada 3 November 1945 pemerintahan mengeluarkan keputusan yang ditandatangani oleh Muhammad Hatta yang memperbolehkan didiriakannya partai-partai dan oraganisai.

4)     Kondisi perguruan tinggi dan kemahasiswaan

 

Ada dua faktor yang sangat dominan yang mewarnai Perguruan Tinggi (PT) dan dunia kemahasiswaan sebelum HMI berdiri. Pertama sisitem yang diterapkan dalam dunia pendidikan umum dan PT khususnya adalah sistem pendidikan barat, yang mengarah kepada sekulerisme yang "mendangkalkan agama disetiap aspek kehidupan manusia". Kedua adanya Perserikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY) dan Serikat Mahasiswa Indonesia (SMI) di Surakarta dimana kedua organisasi ini dibawah pengaruh Komunis. Bergabungnya dua faham ini (Sekuler dan Komunis), melanda dunia PT dan Kemahasiswaan, menyebabkan timbulnya "Krisis Keseimbangan" yang sangat tajam, yakni tidak adanya keselarasan antara akal dan kalbu, jasmani dan rohani, serta pemenuhan antara kebutuhan dunia dan akhirat. Akibat dari penjajahan Belanda tidak saja menimbulkan kerugian mental tapi juga spiritual bangsa Indonesia. Terbukti pada sikap mental masyarakat yang kehilangan percaya diri sebagi bangsa Indonesia, terutama kalangan muda Islam Indonesia yang berada di perguruan tinggi dan kemahasiswaan.

 

 

 

 

 

Selama kurang lebih 9 (Sembilan) bulan sejak HMI berdiri pada 5 Februari 1947, reaksi-reaksi terhadap kelahiran HMI barulah berakhir. Tantangan bersifat idiologis datang dari PMY (Persyrikatan Mahasiswa Yogyakarta) yang berhaluan komunis, selain itu reaksi juga datang dari umat Islam sendiri yang diwakili oleh gerakan pemuda Islam Indonesia (GPII). Masa Sembilan bulan itu di pengaruhi untuk menjawab berbagai reaksi dan tantangan yang datang silih berganti, yang kesemuanya itu saling mengokohkan eksistensi HMI sehinga dapat berdiri tegak dan kokoh.

Pada 8 Maret 1947 berlangsung kongres mahasiswa seluruh Indonesia yang berlangsung di Malang dimanfaatkan oleh HMI sebagai forum pengenalan dengan mahasiswa dari kota-kota lain. Kemudia beberapa bulan kemudian berdiri cabang-cabang HMI di Kelaten, Solo dan Malang. Pada 4-6 November 1947 pada kongres besar I pelajar Islam Indonesia di Ponorogo Lafran Pane mejelaskan latar belakang dan tujuannya HMI berdiri akhirnya HMI diterima kehadiranya oleh umat Islam.⁴⁰

Dengan perjuangannya HMI telah berkembang semakin besar dan mempunyai beberapa cabang di Indonesia Jogjakarta, Bandung, Jakarta, Malang, Solo, Palembang, Surabaya dan laian-lain. Sebab HMI merupakan organisasi yang berfungsi sebagai organisasi kader diharapkan mampu menjadi alat perjuangan dalam mentransformasikan gagasan dan

⁴⁰ Sitompul, Pemikiran HMI dan Relevansinya Dengan Sejarah Perjuangan Bangsa Indonesia,

34-36.

 

 

 

 

 

aksi terhadap rumusan cita yang ingin dibangun yakni terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi, yang bernafaskan Islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT.⁴¹

Dari hal tersebut ketika IAIN Sunan Ampel berdiri periode 1960- an, ketika itu pula organisasi HMI korkom Sunan Ampel sudah ada. Namun data-data rinci mengenai keberadaan HMI korkom Sunan Ampel pada masa-masa awal ini tidak banyak yang mengetahui, tapi pada tahun 1965-an Umar Said, Darsono, Saat Samlan sudah berorganisasi HMI. sebab menurut salah satu alumnus HMI, bahawa HMI korkom Sunan Ampel sudah ada sejak berdirinya IAIN Sunan Ampel Surabaya yang Sekarang menjadi UIN Sunan Ampel Surabaya.⁴²

Himpunan Mahasiswa Islam di IAIN merupakan kelompok bagian dari jaringan HMI seluruh Indonesia. Di IAIN Sunan Ampel Surabaya terdapat organisasi HMI ditiap-tiap fakultas yang terdiri dari lima komisariat yaitu komisariat Adab, komisariat Dakwah, komisariat Syari'ah, komisariat Tarbiyah dan komisariat Ushuluddin yang di kordinataori dalam satu KORKOM Sunan Ampel.⁴³

HMI KORKOM Sunan Ampel cukup berpengaruh di lingkungan IAIN Sunan Ampel karena anggotanya termasuk mayoritas. Dengan memiliki visi menciptakan insan ulul albab yang ikut bertanggung jawab

⁴¹ Pengurus HMI Komisariat Adab Sunan Ampel, DRAF Latihan Kader 1” Rekonstruksi Paradigma Kader HMI: Upaya Mewujudkan Militansi Pemimpin Umat dan Bangsa”, 76.

⁴² Ali Mufrodi, Wawancara, Surabaya, 10 Juni 2015

⁴³ Syafiq A. Mughni, Wawancara, Surabaya, 8 Juni 2015.

 

 

 

 

 

dalam menciptakan tatanan masyarakat yang diridlhoi oleh Allah SWT. Sedangkan misinya adalah mewujudkan HMI yang kuat secara organisatoris dengan melakukan konsolidasi internal dan menanamkan sense of bellonging serta rasa kekeluargaan para kader, pengkaderan berjalan kontinyu dengan memperhatikan aspek kualitas dan kuantitas, terciptanya hubungan yang sinergis antara anggota aktif dengan para alumni, membina relasi yang baik dengan organisasi internal dan eksternal kampus yang lainya, kontribusi terhadap mahasiswa dalam segi akademik (intelektual), berperan aktif mengabdi pada masyarakat (khususnya di sekitar kampus IAIN Sunan Ampel Surabaya), HMI menjadi kawah candra dimuka sebagai organisasi ekternal kampus yang berbasis kajian dan menjadi pelopor pergerakan mahasiswa, terjaganya nilai-nilai keislaman dalam Himpunan Mahasiswa Islam.

HMI merupakan sebuah organisasi kader yang secara khusus memiliki sistem perkaderan sendiri, yang secara eksplisit termaktub dalam Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI. Tanpa kemudian memposisikan NDP sebagai ideologi HMI. Secara mendasar ideologi HMI terarah pada hubungan relasional antara aspek normatif doktrin HMI yaitu, Beriman, Berilmu dan Beramal. Sehingga konklusi dari interpretasi tersebut diatas secara sederhana akan menemukan eksistensinya dalam tri komiteman HMI (Keislaman, Keindonesiaan dan Kemahasiswaan).

Di dalam komitmen Keislaman tersirat suatu kesetiaan untuk menjadikan Islam sebagai cara pandang sekaligus dasar perjuangan, dalam

 

 

 

 

 

komitmen Kemahasiswaan tersurat suatu cita-cita adanya pengarus utamaan keilmuan di dalam gerakan HMI, sedangkan komitmen Keindonesiaan adalah etos pengintegrasian dari semangat pluralistik masyarakat Indonesia. Hal inilah secara sederhana menjadi tonggak dari karakteristik HMI dalam pergulatannya dengan berbagai organisasi kemahasiswaan yang lain.

Dengan pengaktualisasian tri komitmen HMI yang berdasar dari kesadaran mendalam untuk membangun HMI ditengah tantangan zamannya. Syarat utama untuk mengaktualisasikan tri komitmen HMI ini adalah kedewasaan serta kemampuan pengorganisiran anggota untuk menghadapi setiap tantangan dari perbedaan yang majemuk. Penguatan dan penghayatan komitmen HMI merupan bagian dari pola ideologisasi yang dilakukan secara terus-menerus, karena HMI adalah organisasi kader dan wadah perjuangan.

Aspek militansi ideologis secara pengertian memiliki makna semangat kenabiat yang memiliki landasan dan tujuan, sehingga aspek ini merupakan sebuah kunci untuk menjadikan komisariat sebagai ruang belajar alternatif dan ruang berjuang. Hal ini membutuhkan sebuah proses kaderisasi yang tidak sederhana, sehingga peran pengurus betul-betul sangat menentukan guna menopang pembentukan kader yang memiliki semangat kenabian itu tadi. Merupakan sebuah keharusan bagi pengurus komisariat untuk terus memupuk dan memberikan motifasi kepada anggotanya.

 

 

 

 

 

3.        Sejarah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM)

 

Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah adalah organisasi mahasiswa Islam di Indonesia yang memiliki hubungan struktural dengan organisasi Muhammadiyah dengan kedudukan sebagai organisasi otonom. Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) didirikan di Yogyakarta pada tangal

14 Maret 1964 M, bertepatan dengan tanggal 29 Syawwal 1384 H. Dipelopori oleh tiga orang pemuda yaitu: Djasman Al-Kindi, Rosyad Sholeh, dan Soedibyo Markoes. IMM diresmikan oleh pimpinan pusat Muhammadiyah yang ketika itu diketuai oleh KH. Ahmad Badawi.⁴⁴

Kelahiran IMM juga merupakan respon atas persoalan-persoalan keumatan dalam sejarah bangsa ini pada awal kelahiran IMM, sehingga kehadiran IMM sebenarnya merupakan sebuah keharusan sejarah. Faktor- faktor problematis dalam persoalan keumatan itu antara lain ialah sebagai berikut:⁴⁵

1.                Situasi kehidupan bangsa yang tidak stabil, pemerintahan yang otoriter dan serba tunggal, serta adanya ancaman komunisme di Indonesia.

2.                Terpecah-belahnya umat Islam dalam bentuk saling curiga dan fitnah, serta kehidupan politik ummat Islam yang semakin buruk.

3.                Terbingkai-bingkainya    kehidupan     kampus     (mahasiswa) yang berorientasi pada kepentingan politik praktis.

4.                Melemahnya kehidupan beragama dalam bentuk merosotnya akhlak, dan semakin tumbuhnya materialisme-individualisme.

⁴⁴ Farid Fathoni, Kelahiran yang Dipersoalkan (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990), 101.

⁴⁵ Ibid., 102-103.

 

 

 

 

 

5.                Sedikitnya pembinaan dan pendidikan agama dalam kampus, serta masih kuatnya suasana kehidupan kampus yang sekuler.

6.                Masih membekasnya ketertindasan imperialisme penjajahan dalam bentuk keterbelakangan, kebodohan, dan kemiskinan.

7.                Masih banyaknya praktek-praktek kehidupan yang serba bid'ah, khurafat, bahkan ke-syirik-an, serta semakin meningkatnya misionaris kristenisasi.

8.                Kehidupan ekonomi, sosial, dan politik yang semakin memburuk.

 

Pada dasarnya IMM didirikan atas dua faktor integral, yaitu faktor interen dan fakor eksteren. Faktor interen dimaksudkan yaitu faktor yang terdapat didalam diri Muhammadiyah itu sendiri, sedangkan fakor eksteren adalah faktor yang berawal dari luar Muhammadiyah, khususnya umat Islam di Indonesia dan pada umumnya apa yang terjadi di Indonesia.

Faktor interen, sebenarnya lebih dominan dalam bentuk motivasi idealisme, yaitu motif untuk mengembangkan ideologi Muhammadiyah, yaitu faham dan cita-cita Muhammadiyah, bahwa Muhammadiyah pada hakekatnya adalah sebuah wadah oraganisasi yang punya cita-cita atau tujuan untuk menegakkan dan menjunjung tinggi agama islam, sehingga terwujud masyarakat utama, adil dan makmur yang diridhoi oleh Allah SWT. Hal ini termaktub dalam angaran dasar Muhammadiyah Bab II pasal

3. Dalam merefleksikan cita-citanya ini, Muhammadiyah mau tidak mau harus bersinggungan dengan masyarakat bawah (jelata) atau masyarakat heterogen. Yakni masyarakat petani, pedagang, peternakan dan

 

 

 

 

 

masyarakat padat karya dan ada masyarakat administratif dan lain sebagainya yang juga termasuk didalamnya masyarakat kampus atau intelektual yaitu masyarakat mahasiswa.⁴⁶

Pada mulanya, para mahasiswa yang bergabung atau yang mengikuti jejak langkah Muhammadiyah ini, oleh Muhammadiyah menganggapnya cukup bergabung dengan organisasi otonom yang telah ada dalam hal ini yaitu Nasyiatul Aisisyiah (NA) bagi yang putri (mahasiswa) dan pemuda muhammadiyah bagi yang mahasiswa. Nasyiatul Aisisyiah didirikan oleh Aisisyah pada tanggal 27 dzulhijjah 1349 H/16 Mei 1931 M. Sedangkan pemuda Muhammadiyah berdiri pada tanggal 25 Dzulhijah 1350 H / 2 Mei 1932. Namun demikian keinginan untuk menghimpun dan membina mahasiswa Muhammadiyah pada saat itu masih vakum, karena pada waktu itu Muhammadiyah masih belum punya Perguruan Tinggi seperti yang diinginkan sehingga para mahasiswa yang berada di perguruan tinggi negeri maupun swasta yang sudah ada pada waktu itu secara ideologi tetap ber ittiba’ pada Muhammadiyah dalam kondisi tetap mereka harus bergabung dengan PM, NA atau Hizbul Wathon. Pada perkembangan keberadaan mereka yang berada dalam ketiga otonom tersebut merasa perlu adanya organisasi khusus mahasiswa yang secara khusus anggotanya terdiri dari mahasiswa Islam.

Faktor eksteren, yaitu sebagaimana yang tersebut diatas baik yang terjadi ditubuh umat Islam sendiri maupun yang terjadi dalam sejarah

⁴⁶ Nor Chazin Agham, Melacak Sejarah Kelahiran dan Perkembangan IMM (Jakarta: Gedung Pusat Dakwah Muhamadiyah, 1989), 4-6.

 

 

 

 

 

pergolakan Bangsa Indonesia. Yang terjadi di masyarakat Indonesia pada zaman dahulu hingga sekarang adalah sama saja, yaitu kebanyakan mereka masih mengutamakan budaya nenek moyang yang mencerminkan aktivitas sekritistik dan bahkan anemistik yang bertolak belakang dengan ajaran islam murni khususnya dan tidak lagi sesuai dengan perkembangan zaman. Hal semacam ini menimbulkan signitifitasi (bias) yang begitu besar, utamanya pada kalangan mahasiswa yang memiliki kebebasan akademik dan seharusnya memiliki pola pikir yang jauh, namun karena dampak budaya masyarakat yang demikian membumi, mereka akan menjadi jumud dan mengalami kemunduran.

Disamping itu juga di sebabkan karena pergolakan OKP (Organisasi Kemasyarakatan Pemuda) atau organisasi mahasiswa periode 50 sampai 60-an terlihat menemui jalan buntu untuk mempertahankan independensi mereka dan partisipasi aktif dalam pasca proklamasi (era kemerdekaan) RI. Hal ini terlihat sejak pasca kongres Mahasiswa Indonesia pada tanggal 8 Juli 1947 di Malang Jawa Timur, yang terdiri dari  HMI,  PMKRI,  PMU,  PMY,  PMJ,  PMKH,  MMM,  SMI,  yang

kemudian berfusi( bergabung) menjadi PPMI( Perserikatan Perhimpunan Mahasiswa Indonesia). PPMI pada mulanya tampak kompak dalam menggalang persatuan dan kesatuan diantara mahasiswa , namun sejak PPMI menerima anggota baru pada tahun 1958 yaitu CGMI yang berkiblat dan merupakan anak komunis akhirnya PPMI mengalami keretakan   yang

 

 

 

 

 

membawa kehancuran. PPMI secara resmi membubarkan diri pada oktober 1965.⁴⁷

Akhirnya dari fatkor tersebut pada muktamar IMM yang pertama pada tanggal 1-5 Mei 1965 di gedung DINOTO Yogyakarta dengan menghasilkan deklarasi yang di bawah ini:⁴⁸

   IMM adalah gerakan Mahasiswa Islam.

 

   Kepribadian Muhammadiyah adalah landasan perjuangan IMM.

 

   Fungsi    IMM    adalah    sebagai    eksponen    mahasiswa               dalam Muhammadiyah (sebagai stabilisator dan dinamisator).

   Ilmu adalah amaliah dan amal adalah ilmiah IMM.

 

   IMM adalah organisasi yang syah-mengindahkan segala hukum, undang-undang, peraturan dan falsafah negara yang berlaku.

   Amal IMM dilakukan dan dibaktikan untuk kepentingan Agama, Nusa dan Bangsa

Kemudian tujuan akhir dari kehadiran Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah untuk pertama kalinya ialah membentuk akademisi Islam dalam rangka metaksanakan tujuan Muhammadiyah. Sedangkan aktifitas IMM pada awal kehadirannya yang paling menonjol ialah kegiatan keagamaan dan pengkaderan, sehingga seringkali IMM pada awal kelahirannya disebut sebagai kelompok Pengajian Mahasiswa Yogyakarta.

⁴⁷ Ibid., 16-20.

⁴⁸ Ajib Purnawan, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Bersaksi di Tengah Badai (Yogyakarta: Panji, 2007), 41-42.

 

 

 

 

 

Setelah berjalannya waktu IMM telah menjamur dan berkembang di kampus-kampus yang natobenya Muhammadiyah diseluruh Indonesia, tidak hanya itu saja IMM telah didirikan oleh mahasiswa Muhammadiyah yang kuliah di kampus-kampus umum atau kampus yang bukan berbasis Muhammadiyah, seperti halnya kampus IAIN Sunan Ampel Surabaya yang mayoritas mahasiswa Nahdlatul 'Ulama (NU), tetapi IMM telah ada dan bias mewarnai kampus seperti organisasi ekstra lainnya.

IMM di IAIN Sunan Ampel mulai dirintis tahun 1986 oleh kader-kader Muhammadiyah yang studi di IAIN salah satunya adalah Sholikin Fanani mahasiswa Fakultas Syariah. Berdirinya IMM di IAIN Sunan Ampel dilatar belakangi oleh banyaknya mahasiswa Muhammadiyah yang masuk di IAIN Sunan Ampel Surabaya maka kader-kader Muhammadiyah bertanggung jawab memberikan wadah bagi mahasiswa Muhammadiyah untuk berorentasi dan bergerak sesuai dengan idiologi dan tujuan cita-cita Muhammadiyah. Namun, berdirinya IMM IAIN Sunan Ampel tidak semulus apa yang kita bayangkan, banyak pro kontra baik internal maupun eksternal muhammadiyah sendiri, pihak kampus maupun organisasi ekstra yang lain. Walaupun lebih banyak kontra akan kelahirannya tapi IMM Korkom Sunan Ampel tetap kuat dan teguh dalam melawan kesalah pahaman masyarakat tentangnya. ⁴⁹ Sperti yang di ceritakan dalam

 

⁴⁹ Naji Prastio, Wawancara, Surabaya, 12 Juni 2015.

 

 

 

 

 

buku kelahiran yang di persoalkan, kritikan demi kritikan sangat menjatuhkan IMM seperti dianggap sebagai penganut komunisme karna memakai atribut kebanggaan yaitu merah gelap.

IMM Korkom Sunan Ampel dari lahir terdiri dari tiga komisariat yaitu komisariat syariah, komisariat tarbiyah, dan komisariat dakwah, adab, usulidin. Sekarang berkembang menjadi lima komisariat yaitu komisariat syariah, komisariat tarbiyah, komisariat dakwah, komisariat adab, dan komisariat usuludin. Sebelum adanya IMM korkom Sunan Ampel sekitar 4-5 tahun sebelum diresmikan menjadi organisasi ekstara kampus di IAIN Sunan Ampel Surabaya IMM sudah ada yakni IMM komisariat Wonocol.

Adapun maksud secara umum didirikannya Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah antara lain adalah sebagai berikut: Turut memelihara martabat dan membela kejayaan Bangsa, menegakkan dan  menjunjung tinggi Agama Islam, sebagai upaya menopang, melangsungkan, dan meneruskan, cita-cita pendirian Muhammadiyah sebagai pelopor, pelangsung, dan penyempurna amal usaha Muhammadiyah, dan membina, meningkatkan, dan memadukan iman dan ilmu serta amal dalam kehidupan bangsa, ummat, dan persyarikatan.⁵⁰

 

 

 

 

 

⁵⁰ Fathoni, Kelahiran yang Dipersoalkan. 103.

 

 

 

 

 

Dengan Misi dan Visi gerakan IMM yang tertuang dalam Tri Kompetensi Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah adalah:⁵¹

a)  Keagamaan (religiusitas) sebagai organisasi kader yang berintikan nilai-nilai religiusitas, IMM senantiasa memberikan pembaruan keagamaan menyangkut pemahaman pemikiran dan realisasinya. Menjadikan Islam dalam setiap proses sebagai idealitas sekaligus jiwa yang menggerakkan. Motto indah yang harus diaktualisasikan adalah: “Dari Islam kita berangkat (landasan & semangat) dan kepada Islam lah kita berproses (sebagai cita-cita)”

b)  Keintelektualan (Intelektualitas) dalam tataran intelektual IMM berproses untuk menjadi centre of excellent, pusat-pusat keunggulan terutama sisi intelektual. Organisasi ini diharapkan mampu menjadi sumber ide-ide segar pembaharuan. Sebagai kelompok intelektual, kader IMM harus berpikir universal tanpa sekat eksklusivisme. Produk-produk pemikirannya tidak bernuansa kepentingan kelompok dan harus bisa menjadi rahmat untuk semua umat.

c)  Kemasyarakatan (Humanitas) perubahan tidak dapat terwujud hanya dengan segudang konsepsi. Yang tak kalah pentingnya adalah perjuangan untuk mewujudkan idealitas (manifestasi gerakan). Kader IMM harus senantiasa berorientasi objektif, agar idealitas dapat diwujudkan dalam realitas. Namun perlu dicatat,

⁵¹ Abdul Halim Sani, Manifesto Gerakan Intelektual Profetik (Yogyakarta: Samudra Biru, 2011), 28-33.

 

 

 

 

 

membangun peradaban tidak dapat dilakukan sendirian (eksclusif), dalam arti kita harus menerima dialog dan bekerjasama dengan kekuatan lain dalam perjuangan.

Ada sebuah landasan ideologi IMM Korkom Sunan Ampel yang mendasar sebagai gerakan mahasiswa Islam. Yaitu: QS. Al Imron: 110 Yang artinya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”. ⁵² Penerjemahan ayat ini adalah sebagai sebuah dasar untuk merekontruksi sebuah bangunan ideologi IMM. Manusia di ciptakan sebagai khalifah fil ard tentu harus dipahami sebagai peran yang berat karena mempunyai tanggung jawab besar atas apa yang terjadi di bumi. Dan IMM harus bisa menjawab itu untuk menjalankannya dengan sebaik mungkin sesuai perintah Al-Quran dan Sunnah.⁵³

Ideologi Muhammadiyah dan IMM dapat difungsikan untuk kepentingan antara lain sebagai berikut:⁵⁴

1)  Ideologi Muhammadiyah dan IMM secara spiritual dapat menguatkan ghiroh, azam atau tekat bermuhammadiyah yang kuat

⁵² Al-Qur’an, 3 (Al Imron): 110.

⁵³ Sani, Manifesto Gerakan Intelektual Profetik, 35-39.

⁵⁴ Anhar Anshori, Penguatan Kepemimpinan dan Pengaderan Muhamaddiyah Memasuki Abad Kedua (Yogyakarta: LPSI UAD, 2010), 4-5.

 

 

 

 

 

dan ikhlas untuk mendapat ridha Allah SWT, dan tidak dapat digoyahkan oleh kekuatan-kekuatan yang semata-mata bersifat manusiawi.

2)  Ideologi Muhammadiyah dan IMM berfungsi untuk membentuk karakter kolektif yang bersih, yang sangat menentukan terwujudnya kolegiusitas yang kuat, nyaman dan damai dalam menggerakkan Muhammadiyah dan IMM

3)  Ideologi Muhammadiyah dan IMM berfungsi untuk menyusun, menerbitkan langkah-langkah strategi untuk menggerakan Muhammadiyah dan IMM, dan seluruh amal usaha Muhammadiyah   keempat,   ideologi   Muhammadiyah   dan   IMM berfungsi dalam membentengi Muhammadiyah, dan setiap kader Muhammadiyah dan IMM dari berbagai pengaruh aliran pemikiran keagamaan yang sesat, ideologi ekonomi, dan ideologi politik yang beretntangan dengan Islam.

Namun sejatinya karena IMM adalah anak dari Muhammadiyah maka ideologi IMM Korkom Sunan Ampel pun akan merujuk pada idiologi Muhammadiyah. dengan Al-Quran dan Sunnah sebagai sumber ajaran, AD/ART Muhammadiyah serta aturan-aturan lainya yang berlaku dalam peserikatan sebagai landasan konstitusional, keperibadian Muhammadiyah, cita-cita hidup Muhammadiyah, khitoh Muhammadiyah, pedoman hidup islami Muhamaddiyah, dan prinsip- prinsip ideal lainya dalam Muhammadiyah.

 

 

 

 

 

4.  Sejarah Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)

 

Di akhir era orde baru, perkembangan berbagai kelompok sosial baik itu dikalangan masyarakat maupun dikalangan akademik. Era orde baru yang tadinya sangat ketat akan kebebasan mulai merasa kelemahannya seiring berjalannya waktu. Puncaknya adalah ketika krisis melanda bangsa Indonesia. Berbagai krisis menyerang hampir semua bidang pemerintahan Indonesia. Krisis multidimensi yang melanda Indonesia karena kekangan tirani kepemimpinan Suharto yang sudah 32 tahun berkuasa, yang menurut Amin Rais, Suharto telah menanamkan KKN (Koropsi, Kolusi dan Nepotisme) ke Bangsa Indonesia. Akan tetapi, berbagai bidang yang mengalami kemerosotan tersebut yang paling pengaruh dalam bidang ekonomi dan politik.

Melihat kondisi Indonesia yang seperti itu, banyak elemen yang merasa ikut bertanggung jawab, salah satu elemen tersebut adalah mahasiswa Indonesia khusunya mahasiswa yang aktif di masjid kampus secara sepontan memiliki ide dalam rangka mengembalikan stabilitas pemerintahan Indonesia. Mahasiswa yang tergolong dalam Lembaga Dawah Kampus yaitu Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) membentuk wadah sendiri dalam menanggulangi krisis yang di landa bangsa Indonesia.⁵⁵

Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) adalah salah satu elemen gerakan mahasiswa yang menjadi saksi reformasi.

⁵⁵ Ali Said Damanika, Fenomena Partai Keadilan (Jakarta: Teraju, 2002), 185.

 

 

 

 

 

Organisasi KAMMI ini merupakan organisasi Islam yang berorentasi di kampus-kampus, yang merupakan bentuk lain dari gerakan dakwah Islam. Kelahiranya KAMMI dibentuk saat musyawarah Forum Silaturahmi Lembaga Dakwah Kampus (FSLDK) se-Indonesia yang ke-sepuluh di Universitas Muhammadiyah Malang, pada hari Ahad, 29 Maret 1998 atau bertepatan dengan 1 Dzulhijjah 1418 H. Pada musyawarah FSLDK tersebut dihadiri oleh sekitar 64 kampus Perguruan Tinggi Negeri dan Swasta dengan 69 Lembaga Dakwah Kampus (LDK), dengan jumlah peserta seluruhnya sekitar 200 orang yang berasal dari seluruh Indonesia.⁵⁶ Dalam musyawarah FSLDK tersebut dibebani oleh tim formatur

yang berjumlah 8 (delapan) orang. Kedelapan orang tim formatur tersebut adalah:⁵⁷

1)  Ananto Pratikno sebagai Ketua tim formatur (Ketua Jamaah AR Fachrudin UMM 97/98)

2)  Badarudin (Ketua Forkom LDK UNAIR 97/98)

 

3)  Andri Yunia Kusumawati (Forkom LDK UNAIR)

 

4)  Edi Chandra (DKM Al-Ghifari IPB)

 

5)  Faizal Sanusi (Ketua Kerohanian Islam SMUI 96/97)

 

6)  Febri Nur Hidayat (Kabid Hublu GAMAS ITB)

 

7)  Muhammad Arif Rahman (Ketua Jammah Solahuddin UGM)

 

8)  Suhendra (Ketua UKM Rohis UNDIP).

 

 

 

⁵⁶ Ibid., 69.

⁵⁷ Najikun, Sejarah Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Tahun 1998-2005, 27.

 

 

 

 

 

Tim formatur sepakat memilih Fahri Hamzah sebagai ketua umum dan Haryo Setyoko sebagai sekretaris umum. Kemudian dilakukan penandatanganan oleh ketua umum dan sekretaris umum.⁵⁸ Seluruh angota yang hadir dalam Forum Silaturahmi Lembaga Dakwah Kampus (FSLDK) tersebut memiliki tanggung jawab yang besar terhadap kondisi sosial Indonesia yang pada saat itu sedang terpuruk. Keterpurukan Indonesia diakibatkan oleh para pemimpinnya yang dianggap memiliki moral yang jelek sebagaimana yang terjadi pada saat itu seperti koropsi, penyelewengan hak asasi manusia, demokrasi dan lain-lain.

Untuk lebih mengenalkan KAMMI dalam kancah nasional, sehari setelah deklarasi di Malang, KAMMI kemudian melakukan konferensi pers di Masjid Arif Rahman Hakim (ARH) UI. Dalam pada itu muncul persepsi bahwa KAMMI merupakan reinkarnasi dari KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia) yang muncul pada tahu 60-an, mereka menganggap bahwa KAMMI sama dengan KAMI. Fahri Hamzah sebagai Ketua Umum KAMMI menegaskan “KAMMI bukanlah rinkarnasi KAMI tahun “66 dulu” karena akar sejarah dan setting politiknya berbeda.⁵⁹

Terbentuknya KAMI dimotori oleh Himpunan Mahasiswa Indonesia sekaligus mendapat langsung dari polisi militer. Tujuan utamanya adalah Tiga Tuntutan Rakyat (TRITURA) yang meliputi: Bubarkan PKI, rumbak kabinet, turunkan harga. Secara langsung KAMI berhadapan langsung dengan dua pihak PKI dan pengusa Orde Lama.

⁵⁸ Mahfudz Sidiq, KAMMI dan Pergualatan Reformasi (Solo: Era Intermedia, 2003), 96-98.

⁵⁹ Andi Rahmat dan M. Najib, Gerakan Perlawanan dari Masjid Kampus (Surakarta: Purimedia, 2001), 77.

 

 

 

 

 

Sedangkan KAMMI terbentuk dari hati nurani para aktifis masjid kampus dan tanpa dukungan militer

Dari situlah kemudian pengurus KAMMI sendiri dalam memandang penggunaan nama KAMMI memiliki lima konsekuensi, yakni: Pertama, KAMMI harus menjadi kekuatan yang terorganisir yang menghimpun berbagai elemen mahasiswa muslim baik perorangan maupun lembaga yang sepakat bekerja dalam format bersama KAMMI. Kedua, KAMMI harus membangun gerakan yang berorientasi kepada aksi riil dan sistematis dengan dilandasi gagasan konsepsional yang matang tentang reformasi dan pembentukan masyarakat madani (civil society). Ketiga, aktivis KAMMI adalah kalangan mahasiswa dari berbagai strata dari seluruh Indonesia. Keempat, kekuatan inti KAMMI adalah kalangan mahasiswa ynag memiliki komitmen perjuangan keislaman dan kebangsaan yang jelas dan benar serta senantiasa menunjukkan akhlakul karimah dalam berbagai aktivitasnya. Kelima, gerakan KAMMI dilandasi pemahaman atas realitas bangsa Indonesia dengan berbagai kemajemukannya, sehingga KAMMI akan bekerja untuk kebaikan dan kemajuan bersama rakyat, bangsa dan tanah air Indonesia.⁶⁰

Saat berdirinya KAMMI adalah sebuah ‘kesatuan aksi’ dan kemudian berubah menjadi ‘Organisasi kemasyarakatan’ yang berarti secara legal formal KAMMI berbentuk Organisasi Massa Mahasiswa Ekstra kampus, sebagaimana pendahulunya seperti HMI, PMII, PII, dan

⁶⁰ Mahfudz Sidiq, KAMMI dan Pergulatan Reformasi: Kiprah Politik Aktivis Dakwah Kampus dalam Perjuangan Demokratisasi di Tengah Gelombang Krisis Nasional Multidimensi (Solo: Era Intermedia. 2003), 100.

 

 

 

 

 

lainnya, ini diputuskan pada pelaksanaan muktamar I KAMMI pada tanggal 1 – 4 Oktober 1998 di Islamic Center Bekasi, Jawa Barat, dengan beberapa pertimbangan pertama, sebagai gerakan mahasiswa yang memiliki jaringan nasional dan Internasional, semestinya KAMMI membangun dirinya sebagai organisasi modern. Kedua, kiprah politik KAMMI yang sudah diakui eksistensinya di tengah masyarakat, membutuhkan legalitas organisasi untuk memudahkan berinteraksi dengan masyarakat secara formal kelembagaan. Ketiga, untuk menjaga soliditas organisasi dan keberlangsungan proses kaderisasi, KAMMI harus memiliki aturan tentang keanggotaan, kepemimpinan dan konsepsi pembinaan. Keempat, adanya jaringan KAMMI diluar negeri, memungkinkan KAMMI untuk memasuki komunitas ormas pemuda dan mahasiswa Islam ditingkat internasional.⁶¹

Demikian halnya dengan KAMMI komisariat Sunan Ampel yang merupakan bagian dari KAMMI daerah Surabaya. Berdirinya KAMMI komisariat Sunan Ampel dimotori oleh mantan aktifis Lemabaga Dakwah Kampus (LDK) yang derbasis di masjid kampus dan kajian kerohaniana Islam, di antaranya Ali Ridho, Dwi Susanto, Rahmad, Poco Sri Arianto, Qodrat, Hafid, Rohim, Rangga, dan lain-lain. ⁶² Mereka bergerak mengumpulkan rekan-rekan seperjuangan untuk ikut membantu mempelopori kelahiran KAMMI di IAIN Sunan Ampel. Aktifitas pematangan KAMMI dibantu oleh kawan dari UNESA Ketintang semakin

⁶¹ Mahfudz Sidiq, Op. Cit., Hlm. 204 – 205.

⁶² Dwi Susanto, Wawancara, Surabaya, 10 Juni 215.

 

 

 

 

 

mengkristal, hingga puncaknya pada 21 April 2002 di adakan syuro yang memutuskan apakah KAMMI dideklarasikan ataukah belum saatnya. Bertempat di Masjid Kompleks Transmigrasi Margorejo, di hadiri 21 mahasiswa Sunan ampel akhirnya memutuskan di lahirkan organisasi KAMMI komisariat Sunan Ampel dengang Ketua Ali ridho (Fakutas Usuludin) dan sekretaris qodrat (Fakultas Tarbiyah). Pada tgl 2 Mei 2002 bertepatan dengan Hari pendidikan Nasional di depan masjid IAIN Sunan ampel KAMMI menggelar aksi deklarasi yang sempat juga di larang oleh pihak keamanan kampus karena di hari yg sama banyak aksi akan terjadi d kampus. Kelahiran KAMMI Komisariat Suanan Ampel ini di hadiri Ketum KAMDA: Guritno, Kastrat: Agus WD dan kawan-kawan dari komisarit UNESA.⁶³

Dengan visi, KAMMI merupakan wadah perjuangan permanen yang akan melahirkan kader-kader pemimpin masa depan yang tangguh dalam upaya mewujudkan masyarakat Islami di Indonesia.  Sedangkan misi gerkanya ada tiga pilar yaitu pertama, menjadi pelopor, perekat dan pemercepat proses perubahan. Kedua, memberikan pelayanan social. Ketiga, melaksanakan pendidikan politik bagi masyarakat.⁶⁴

Sebagai organisasi gerakan KAMMI komisariat Sunan Ampel memiliki ideologi yang dipilih yaitu ideologi Islam yang bersumber pada Al-Qur’an dan Hadist. Islam bukan sekedar menjadi ideologi simbolik,

 

 

⁶³ Qodrat, Wawancara Online, Surabaya, 09 Juni 2015.

⁶⁴ Najib, Gerakan Perlawanan Dari Masjid Kampus, 171.

 

 

 

 

 

namun benar-benar dijadikan ruh perjuangan KAMMI. ⁶⁵ Ideologi itu kemudian diperinci untuk dijadikan landasan gerakan operasional KAMMI. Perumusan perincian ini dibulatkan kajin nasional departemen kaderisasi pada 9-15 Agustus 1999 di parung bogor. Rumusan ideologi Gerakan KAMMI terdiri dari enam point yaitu:⁶⁶

1.        Kemenangan Islam adalah jiwa perjuangan KAMMI

 

2.        Kebatilan adalah musuh abadi KAMMI

 

3.        Solusi Islam adalah tawaran perjuangan KAMMI

 

4.        Perbaikan adalah tradisi perjuangan KAMMI

 

5.        Kepemimpinan umat adalah strategi perjuangan KAMMI

 

6.        Persaudaraan adalah watak muamalah KAMMI

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

⁶⁵ Rijalu Imam et.al, Capita Selecta: Membumikan Idiologi Menginspirasi Indonesia (Bandung: Muda Cendikia, 2010), 97.

⁶⁶ M. Najikun, Sejarah Kesatuan Aksi Mahasiwa Muslim Indonesia, 45